《茶仙卢仝传》

             第一章  玉川灵童  志存高远

                     1.4慕贤自号玉川子

卢仝在石榴寺读书时，寺院里有一个小沙弥，他的法号叫含曦，长卢仝十余岁。含曦聪颖好学，悟性极高，寺院住持非常喜欢他。含曦小沙弥在石榴寺修行多年，佛学修养深厚，兼融儒、道思想，擅长以通俗语言阐释佛典，后来他到洛阳长寿寺修佛，还做了寺院的住持，在其朋友圈里被尊称为含曦上人。

含曦小沙弥性格孤高，不慕世俗，但是，他特别喜欢和在石榴寺读书的卢仝、郑三、魏澈在一起玩耍，与卢仝建立起深厚的友谊。唐宪宗元和年间，卢仝移居嵩山脚下巩义、玉川寨、洛阳里仁坊期间，与含曦上人来往密切。当时，卢仝的家境比较拮据，含曦上人还时常给卢仝送米送面，接济卢仝一家老小。特别是唐宪宗元和六年811年二月，关内关外，从大唐首都长安城到东都洛阳城都受到极寒天气的影响，大雪封山，道路阻断。居住在洛阳城仁里坊的卢仝，一家住的几间破屋，四处透风，集市上粮铺又不能易货，酒肆又不肯赊酒，卢仝一家人的生活陷入了绝境，只能用斧头把冻成冰疙瘩的在深秋时节腌制的酸菜破开煮煮吃。正当卢仝一家无米为炊，生活难以为继之时，含曦上人雪里送炭，给卢仝一家送来了米面，才解了卢仝一家的燃眉之急。当然，这是后话了。

卢仝在石榴寺读书时，含曦沙弥常和卢仝、郑三、魏澈等几个同窗经常聚在一起背诗习字。含曦年长于卢仝、郑三和魏澈十余岁，其学识和对诗歌的欣赏水平和鉴赏能力远高于卢仝、郑三和魏澈等三个小伙伴。唐德宗建中三年（782年），卢仝已经长成十五岁的美少年了。这年仲夏的一天中午，他们几个在石榴树下躺在草地上乘凉，知了在石榴树上不停地鸣叫着。这时候，可能是含曦沙弥想起自己在石榴寺剃度出家十多年了，这十多年里，一直呆在寺院，没有出过远门的缘故，这让他想了‌骆宾王写的《在狱咏蝉》：

西陆蝉声唱，南冠客思深。

那堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心。

其实，含曦沙弥也知道，寺院和牢狱是不能相比的。这首诗是骆宾王写于患难之中，作者歌咏蝉的高洁品行，以蝉比兴，以蝉寓己，寓情于物，寄托遥深，表达了辨明无辜、昭雪沉冤的愿望。这首诗的前面还写有一篇简短而精美的骈文。在这段序文中叙说了自己作诗的缘起，叙说了蝉的形态、习性及美德，抒发了作者品行高洁却“失路艰虞，遭时徽纆”的哀怨悲伤之情。诗人从禁所的古槐写起，运用晋代殷仲文仕途失意及西周时召公明察狱讼的典故，表达了自己身陷囹圄的痛苦和乞盼有司明察的心愿。诗人闻蝉鸣而生悲戚，“岂人心异于曩时，将虫响悲乎前听”，把蝉与己、心与物联系在一起。写蝉翼甚薄，蝉目常开，“不以道昏而昧其视，不以俗厚而易其真”。所以，诗人谓蝉具有“君子达人之高行”。刘勰《文心雕龙·物色》云：“情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。”骆宾王以蝉喻己，顾影自怜，正是感物联类，情以物迁。骆宾王所作的《萤火赋序》中言：“物有感而情动，迹或均而心异。响必应之于同声，道固从之于同类。”诗人几次讽谏武则天，以至下狱。大好的青春年华，却遭受种种磨难，头上增添了星星白发。回想到自己少年时代，也何尝不如秋蝉的高唱，而今却一事无成，甚至入狱。他借用卓文君作《白头吟》以自伤，暗喻执政者辜负了诗人对国家一片忠爱之忱。屈原《离骚》中言：“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在这样的情况下，谁又能为诗人昭雪呢？含曦沙弥自知这首诗所表达的深层含义，但他是出家人，本不该为心有挂碍，为骆宾王的不幸而心生哀怨悲伤之情。可是，他还是忍不住问卢仝：

“卢仝同窗，你读过‌骆宾王写的《在狱咏蝉》吗？”

“读过，《在狱咏蝉》是初唐诗坛上的卓荦名篇，我很喜欢的。”卢仝说完，立马把《在狱咏蝉》背诵了一遍，接着说：“我还会背诵南北朝时期南朝诗人王籍所作的《入若耶溪》‌，我特别喜欢诗中写到的‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’两句。”

没等卢仝背出王籍的《入若耶溪》来，含曦沙弥问道：“魏澈同窗，你会背诵《入若耶溪》吗？”

“会的，我也很喜欢‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’这两句诗。”魏澈说完，便清了清嗓子，开始背诵王籍所作的《入若耶溪》：

艅艎何泛泛，空水共悠悠。

阴霞生远岫，阳景逐回流。

蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

此地动归念，长年悲倦游。

魏澈背完之后，接着说：“王籍信游山水以自遣，所以，他才会有‘此地动归念，长年悲倦游。’可是，我啥时候能游历华夏的名山大川呢？”

这时候，郑三说话了，他说：“南北朝至隋唐时期的大书法家、文学家、诗人、政治家，凌烟阁二十四功臣之一‌虞世南，还写过一首关于《蝉》的诗，我还是挺喜欢的。”为了显摆，郑三也是抢着背诵了虞世南所写的《蝉》：

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

郑三背诵完之后，看了看含曦沙弥，含曦沙弥有极高的悟性，当然明白郑三的意思。不过含曦没有表扬郑三，平淡地说道：“蝉低垂着触须啜饮清凉的露水，长鸣声从繁茂的梧桐树上传出。因为它身居高处，声音自会远扬，而不是凭借吹来的阵阵秋风。这首咏物诗通过对蝉的姿态、习性、居所、鸣声的描写，赞颂了蝉的清高风雅和不同凡响的品德，暗喻自己立身品格高洁，不需要凭借某种外在力量且能声名远扬，表达了对内在品格的热情赞美和高度自信。”

郑三也不傻，应该是听出了含曦沙弥的话外之音了。含曦沙弥没有点他的名字，郑三自然也不会直面与含曦沙弥计较。这时候，卢仝有话要说，他把含曦沙弥看了看，说道：“我来灵感了，我做一首诗，名字叫《新蝉》，现在念给大家听听：

泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。

长风翦不断，还在树枝间。

怎么样？含曦师父。”

含曦沙弥并没有立即回答，他默默地把卢仝写的《新蝉》念叨了两遍之后，才说道：“这首诗写得好！咱们石榴寺背靠万羊山，山上有清泉潺湲而下，其音曼妙而平和，泉水的幽鸣萦绕耳畔。林间传来的蝉鸣忽高忽低、忽隐忽现，像似有人在弹奏着琴弦。突然刮起的长风，不但不能把这美妙的乐曲剪断，反而还增添一种特殊的和鸣，让美妙的乐曲凝固在树枝之间。所以，我说这首诗写得好！”

“我是听到流泉潺潺流淌的声音，又听到蝉鸣时断时续的声音，由物起兴，瞎写的，瞎写的，让含曦师父见笑了。”卢仝说道。

“不，我们中国人自古拥有一种天人合一的理念，如果从世俗的角度讲，就是人本来生于自然，就应该善待自然、回归自然、融入自然，才能够真正体味到人生的乐趣。如何才能回归自然呢？回归自然的唯一办法就是守静！卢仝同窗这首诗，描述的情景及其揭示出来的，就是这样一种饱含着天人合一韵味的幽美意境。在这样的环境中，能写出如此静谧、恬淡、悠远的静境、静趣，说明卢仝同窗此时此刻的心境是幽静的，心静如水！”

“刚才，我也没有这种感觉，听含曦师父这么一讲，再回想我写这首诗之前的片刻间，心境确实是幽静的，而且心静如水！真的，真是这样的。”卢仝很确切地说道。

“这首诗的意境自然清新，诱人遐思，情趣隽永。仅用‘泉溜’和‘蝉鸣’两个细节，就绘声绘色地把大自然演奏出的和弦，非常真切地呈现到读者面前，给人以美的享受。一个‘溜’字、一个‘潜’字，就把泉水低吟的旋律呈现出来了；一个‘乍’字，又在这浅吟低唱的基调上，增添了断断续续、亢奋激越的音符，实现了给人一种如闻其声的真切效果。”

“含曦师父品得好仔细哟，我只是觉得用这几个字才能表达的更准确一些。”卢仝解释道。

“《新蝉》通过比喻和拟人等手法，将蝉鸣比作琴声，赋予其优雅而悠扬的特质。整首诗充满了自然之美和音乐之韵，让人感受到夏日的生机与活力。还有，蝉鸣之声时断时续，尽管长风吹过，剪去了它的声音，但它仍然存在于树枝间。这表达了蝉对生命的执着和坚持，即使经历了艰难和丧失，它仍然能够重新再来。”

“这倒也是，蝉的鸣叫声极具张力，彰显了生命的坚韧和执着。夏蝉这样不停的鸣叫着，我都嫌累！”卢仝说道。

“古人认为蝉栖于高树，餐风饮露，所以把它看作高洁的象征，并咏之颂之。蝉声响亮而高远，古往今来，那‘知了知了’的鸣唱，曾使情感丰富细腻的诗人们写下了许多优美动人的诗篇。譬如骆宾王谓蝉具有‘君子达人之高行’，才写了《在狱咏蝉》。还有虞世南创作的五言绝句《蝉》，全诗托物比兴，他在歌颂蝉的同时，以蝉高洁傲世的品格自况，形象完整丰满，韵味含蓄深长，描写动静结合，细致入微。表达了人应该坚守志行的高洁，严于律己，加强自身修养的处世道理。”再譬如魏晋南北朝时南朝诗人王籍所作的《入若邪溪》，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’，千古传诵，被誉为‘文外独绝’。诗人用一‘何’字写出满怀的喜悦之情，用‘悠悠’一词写出‘空水’寥远之态，极有情致。用一‘生’字写云霞，赋予其动态；用一‘逐’字写阳光，仿佛阳光有意地追逐着清澈曲折的溪流。把无生命的云霞阳光写得有知有情，诗意盎然。卢仝同窗，还记得王维的诗作《辋川闲居赠裴秀才迪》吗？”

郑三没有抢着回答，魏澈没有抢着回答，都静静地看着卢仝。卢仝说道：“这首诗描绘了幽居山林，超然物外之志趣，以接舆比裴迪，以陶潜比他自己，抒发了闲居之乐和对友人的真切情谊。”卢仝说完，便完整地把这首诗吟诵了一遍。诗云：

寒山转苍翠，秋水日潺湲。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头余落日，墟里上孤烟。

复值接舆醉，狂歌五柳前。

“是的，这是一首诗、画、音乐完美结合的五律。寒秋的山色更变得深绿，秋水一天天缓慢地流个不停。我柱着手杖伫立在柴门之外，迎风细听那傍晚的蝉鸣。渡口处只剩水面上一轮落日，村里的炊烟正袅袅上升。刚好碰到接舆你喝醉归来，在我五柳的门前狂歌纵情。这首诗写得真好啊！开头两句写景，着意刻画水色山光之可爱，虽深秋，山苍翠，水潺流；三、四两句，转而写情。倚杖柴门，临风听蝉，神驰邈远，自由自在；五、六两句又间写景致，渡头落日，墟里孤烟，地道山村风物；最后两句再写人情，接舆、五柳，洁身自好，高风脱俗。全诗语言精美，写法独特，风光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一体、情景交融的艺术意境。”

“‘渡头余落日，墟里上孤烟。’我最喜欢的是这两句。”卢仝抢着说道。

“是的。这一联是王维诗词的名句，历来被人称道。‘渡头余落日’，精确地剪取落日行将与水面相切的一瞬间，富有包孕地显示了落日的动态和趋向，在时间和空间上都为读者留下想象的余地。‘墟里上孤烟’，写的也是富有包孕的片刻。‘上’字，不仅写出炊烟悠然上升的动态，而且显示已经升到相当的高度。柴门之外，倚杖临风，听晚树蝉鸣、寒山泉水，看渡头落日、墟里孤烟，那安逸的神态，潇洒的闲情，是不是和‘策扶老以流憩，时矫首而遐观’（《归去来辞》）的陶渊明有几分相似呢？”

“是的。”卢仝和郑三、魏澈几乎是异口同声地回答。

“‘复值接舆醉，狂歌五柳前。’王维在这里化用了两个典故，李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗中有：‘我本楚狂人，凤歌笑孔丘。’这个楚国狂人就是接舆，显然王维就是把沉醉狂歌的裴迪与楚狂人接舆相比喻的。陶文《五柳先生传》中有：‘宅边有五柳树，因以为号焉。’这个五柳先生说谁呢？说的正是陶潜陶渊明。王维在诗中自称‘五柳’，就是以陶潜自况的。这诗写得真是好啊！”

“王维前辈的诗写得好，更重要的是得有人能读得懂，它才是好诗。”卢仝用欣赏的眼光看着含曦沙弥，继续说道：“含曦师父皈依佛门可惜了，应该去参与科举才是啊！能与含曦师父做朋友真好，能学到好多好多的知识。”

“卢仝同窗聪颖俊彦，卓然超群，今天能写出《新蝉》这样的好诗来，将来一定能在大唐诗坛上占据一席之地的！也难说，有一天我还会邀请卢仝同窗为我修改诗稿呢！”

“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。”我好羡慕王维和裴迪他们在终南山的隐居生活，幽居山林，超然物外。将来，我可能会到嵩山脚下隐居，也希望能和含曦师父做一辈子的好朋友。”

“一定会的！石榴寺也不是我久居之地，将来我也会游走他乡的。但是，我相信我们一定能做一辈子的好朋友！”含曦沙弥把话说得很肯定。

“‘宅边有五柳树，因以为号焉。’陶渊明自号‘五柳’先生，我生在玉川，长在玉川，而且，我很喜欢玉川，以后，我就以‘玉川子’为号啦！含曦师父觉得如何？”

“阿弥陀佛！太好啦！玉川子，玉川子，玉川子这个名号一定会彪炳千秋的！”

“好，好，太好啦，这个名号太好啦！”这时候，郑三和魏澈也是拍手称快。                                             2025.10

   作者简介：李玉建，河南济源人，文学爱好者，长期从事济源历史文化研究，现任《卢仝故里》副主编。