卢仝隐居少室山

文//孔四新

卢仝完成在扬州的学业和江南的茶研学，有了更高的人生追求。之后，他便来到当时的思想文化圣地一-位于河南登封的属中岳嵩山的少室山。这段经历成为卢仝人生转折的重要节点，为其日后在文学与茶文化领域的造诣奠定了基石。

少室山巍峨耸立，自然风光秀美，是儒、释、道文化交融汇集之地。卢全深受少室山自然与人文的双重熏陶，心中埋下了追求知识与精神升华的种子。在这里，他如饥似渴地汲取知识的养分，研习经史子集，探寻古人的智慧结晶;在这里，他师从名儒贤达，汲取儒家经典要义，思想和文化得以升华。

嵩山主峰:少室山

嵩山古称“外方”，夏商时称“崇山”，西周时称为“岳山”，以嵩山为中央左岱(泰山)右华(华山)，定嵩山为中岳，始称“中岳嵩山”，成为天下闻名的“五岳”之一。嵩山由太室山和少室山组成，最高峰连天峰位于少室山，海拔1512米。嵩山是中国佛教禅宗的发源地和道教圣地。嵩山曾有多位皇帝和著名文人莅临，或巡游，或赋诗。《诗经》有“嵩高维岳，骏极于天"的名句。在古代，隐居者尤以人仕前的处士居多。

少室山是嵩山的西峰，位于河南省郑州市登封市西北，东距太室山10千米。少室山历史悠久、文化底蕴深厚，《山海经·海内东经)《水经·颍水》等古籍中均有记载，是佛、道、儒三教荟萃之地。少室山是佛教禅宗的重要发源地之一，少林寺坐落于此;同时也是道教圣地;儒家的嵩阳书院坐落于此地相邻的太室山(太室山与少室山同属嵩山山脉、嵩阳书院因位于嵩山之阳而得名)，是古代最著名的高等学府之一、中国古代四大书院之一。

河南省登封市西北方向，东接郑汴，西连洛阳，是古都洛阳的重要屏障、古为京畿之地。闻名于世的少林寺就在少室山的怀抱之中。卢仝来嵩山隐居、并非为科举入仕。他除了看重少室山名气和秀丽的山水，更是为方便与著名文人交流，他要完成一部具有重要历史意义的大作一-《春秋摘微》。嵩山脚下的嵩阳书院，具有丰富的人文资源。卢全前来嵩山隐居，更多是为了便于在嵩阳书院收集素材和资料。

“少室山”山名由来与历史

大禹治水与山名由来:相传少室山是大禹的第二个妻子涂山氏之妹涂山姚的居所，人们为纪念她在山下建少姨庙，山因此得名少室。

伏羲女娲与少室山的传说:传说伏羲女娲在此地完成护持佛菩萨修道的使命后，经燃灯佛劝说，滚磨成亲繁衍人类，其肉身化为少室山的人祖石。这一传说体现了古代人民对人类起源的探索和对祖先的崇敬之情。

唐代时，少室山是文人墨客的重要创作题材和聚集地。许多文人如李顾等在此留下了大量的诗词佳作，李顾的《少室雪晴送王宁》生动地描绘了少室山的雪景和送别之情，这些作品丰富了唐代文学的宝库、也为后世留下了珍贵的文化遗产。同时，少室山的自然景观和文化底蕴激发了文人的创作灵感，促进了唐代山水诗、边塞诗等文学形势的发展和繁荣，对唐代文坛的风格和思潮有重要影响。

少室山备受古代帝王的重视和推崇，尤其是在唐代。古代帝王常到嵩山进行封禅祭祀活动，少室山作为嵩山的重要组成部分，见证了这些盛大的皇家仪式，彰显了其在当时的重要政治地位和宗教意义，也体现了统治者对天地神灵的敬畏和对国家太平的祈求。一些帝王还在少室山附近修建离宫别苑，以便巡游时居住。同时，对少室山上的寺庙等宗教建筑也多有修缮和扩建，如少林寺就曾得到皇家的大力支持，其规模不断扩大，建筑更加宏伟壮观。一方面，皇帝对少林寺的支持和关注，使得少室山作为少林寺的所在地，其宗教地位和文化影响力得到进一步提升;另一方面，少室山壮美景色和重要地理位置，使其成为皇家祭祀和观光游览的重要场所，彰显其在当时的特殊地们。

少室山是少林武术的发源地，历史文化底蕴深厚。少林寺位于嵩山南麓少室山北侧，始建于北魏太和十九年(495年)，达摩祖师在此面壁九年，开创了东土禅宗，少林寺逐渐成为佛教圣地，吸引众多信徒前来朝拜，修行，僧人们在长期的修行和生活中，融合了佛教教创造出独具特色的少林功夫。经过历代传义、养生理念与实战技巧，承和发展，少林武术逐渐成为中华武术的重要流派之一，在世界享有盛誉，具有极高的历史和文化价值。

少室山也是道教的圣地，被道教列为第六十二福地，有许多道观，众多道士在此修行、炼丹、修道、传道。

少室山深受文人墨客青眯。唐代时，少室山是文人雅士的聚集地，许多文人墨客在此留下诗词佳作。少室山的自然景观与文化底蕴激发了人们的创作灵感，文人雅集频繁，促进了文学思想的交流与碰撞，推动了文学风格和思潮的演变，使其成为唐朝重要的文化交流中心之一。

嵩阳书院

嵩阳书院是中国古代四大书院之一，类似于现代的最高学府，经常有名人高僧高道在此授课。嵩阳书院建筑古朴雅致，因其独特的儒学教育建筑性质，被称为研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。书院是中国封建社会特有的一种教育组织，在中国古代教育史上占有重要而又独特的地位，具有举足轻重的影响。嵩山地区自古就是儒家学派活动的重要地区，这里书院众多，不仅有嵩阳书院，还有颍谷书院、少室书院、南城书院、存古书院，其中最著名的为嵩阳书院。这可能成为卢仝著书立说、寻找参考资料时选择嵩山的重要原因。史载当年工诗善画的卢鸿、尚书右丞卢藏用、初唐四杰之一的卢照邻、唐代田园山水诗人储光羲以及韩愈《寄卢仝》诗中提到的“少室山人”李渤等一大批名人，都曾在嵩山隐居过。

有关卢仝在嵩山少室山的隐居时间，没有相关历史文献详细记载。据南京艺术学院孔庆茂教授研究、考证，贞元十七年(公元801年)，卢全的父亲在扬州逝世。卢仝从嵩山回到扬州办理完父亲的后事，将祖业和大量藏书委托友人贾馔营守。卢仝后来曾在《冬行三首》中云:“贾馔旧相识，十年与营守。”说的正是此事。

卢仝隐居少室山，事实上是有多方面的考量。古时，隐居是一种时尚，也是出仕人相的资本。韩愈《寄卢仝》诗中提到的“水北山人”石洪、“水南山人”温造、“少室山人”李渤，都曾隐居，最终也都出入仕。

卢仝在少室山的居所、相传是在靠近山顶的水竹庄。他后来在扬州所写《萧宅二三子赠答诗二十首·客谢石》诗中曾曰:"我有水竹庄。甚近嵩之巅。是君归休处、可以终天年。虽有提携劳，不忧粮食钱。阳恐主人心，疑我相钓竿。”从中可以看出，卢仝在少室山躬耕劳作，读书写作，过着逍遥自在的田园生活。“不忧粮食钱”，更说明他具备了著书立说的“经济基础”。据登封政协文史委主任常松木考证，水竹庄与同在少室山清微岩下清微观中隐居的李渤，相距不远。李渤出身豪门，博学多才，也是因鄙视当时的官场生活而选择了隐逸生活他们其实并非为隐居而隐居，而是把嵩阳寺(后称嵩阳书院)当作汲取知识的场所。卢仝也常到嵩阳寺，或听师授课，或博览群书，为撰写《春秋摘微》解疑释惑。卢仝在少室山大约用了十二年时间，精心研读《春秋》，最终完成了历史巨作《春秋摘微》。该书解读《春秋》孔子著、鲁国编年史)，深得圣人之旨，堪称后世精研《春秋》的力作，被誉为“春秋学研究经典之作”。这部著作，成为卢仝扬名天下的重要开端。

唐代诗人在少室山留下的经典诗作

李颀《少室雪晴送王宁》

原文:少室众峰几峰别，一峰晴见一峰雪。隔城半山连青松，素色峻峨千万重。过景斜临不可道，白云欲尽难为容。行人与我玩幽境，北风切切吹衣冷。惜别浮桥驻马时，举头试望南山岭

贫析:这是一首惜别友人的七言古诗。诗人通过描绘少室山雪晴后的独特景致，如山峰的晴雪相间、半山的青松、素色的重峦等，将自然美景与惜别之情相融合，展现出诗人对友人的深厚情谊。

白居易《早春题少室东岩》

原文:三十六峰晴，雪销岚气生。月留三夜宿，春引四山行。远草初含色，寒禽未变声。东岩最高石，唯我有题名。

赏析:此诗描绘了早春时节少室山的景色。三十六峰在晴日下积雪消融，岚气升腾，诗人被月色挽留，在山中留宿三夜，踏春遍游四周山峦、还在东岩最高处的山石上题名留念，展现了少室山的春日生机与诗人的闲适心境。

卢仝少室山诗作

卢仝在少室山留下的诗作《萧宅二三子赠答诗二十首·峡蝶请客》，其中写道:“粉末为四体，春风为生涯。愿得纷飞去，与君为眼花。”从蛱蝶的视角，以独特的想象和生动的描写，为人们展现了少室山春天的生机与灵动。

少室山的山水与文化氛围成为卢仝诗歌创作的源泉。他以细腻的笔触描绘少室山的四季变换:春日，山花烂漫，诗中写道“少室春深绽百花，嫣红姹紫映云霞”;夏日，山风清凉，“夏夜少室消暑气，林风拂榻梦幽遐”从他的诗中流淌而出;秋风起时，落叶纷飞，“秋风瑟瑟少室秋，黄叶萧萧满径愁”诉说着他的感怀;寒冬之际，白雪皑皑“少室寒冬银粟覆，琼枝玉树韵无穷”展现出别样风景。

居少室山时，卢仝在文学领域崭露头角，其诗作常在雅集中引发众人共鸣与赞赏。在此期间，他结识了许多文人、隐士和达官贵人。他们之间的交流与碰撞，让卢仝的视野更为开阔，思想内涵更加丰富，他的诗歌创作更具深度与广度。

少室山寺庙也让卢仝有更多机会品尝到禅茶。那清幽的茶香，在寺庙的静谧氛围中弥漫开来，让卢仝的心灵得到片刻的宁静与慰藉。他思考茶背后的文化内涵与精神境界，为日后他在茶文化领域的深人探索与创新埋下伏笔。

少室山的儒、释、道文化环境对卢仝的思想产生了深刻的影响儒家的积极入世思想，让他心怀天下，关注民生，渴望在社会中有所作为;佛教的慈悲与禅意，赋予他内心的宁静与淡泊，使他在喧嚣的尘世中能保持一份清醒与超脱;道家的自然无为理念，让他崇尚自然，追求心灵的自由。

这种儒释道思想的交融，在卢仝的诗歌与行为举止中均有体现。他的诗作既有儒家的家国情怀，又有佛教的空灵意境，更有道家的自然洒脱。

卢仝于少室山的清幽中，与诗书、茶茗相伴，虽生活清苦，但精神世界富足。