卢仝的人生际遇对其人生观与价值观形成的影响

文 /张冬玲

卢仝（约767年-835年），唐代诗人，祖籍范阳（今河北涿州），生于河南济源。他早年隐居嵩山少室山，博览经史而不愿仕进，后迁居洛阳，家境贫困仅靠邻僧接济度日。一生嗜茶如命，凭一首茶歌《走笔谢孟谏议寄新茶》被誉为“茶仙”，其人生经历充满坎坷与悲剧色彩。卢仝坎坷的一生直接影响了其人生观和价值观的形成。

一、卢仝的人生际遇  

1.早年隐居。卢仝出身“范阳卢氏”，祖辈曾为唐代豪门，但至其父辈家境已衰落。幼年随父亲采茶时，对茶树产生复杂情感。因此，卢仝早年便隐居嵩山少室山，自号“玉川子”，博览群书但家境贫寒。因其隐居生活困顿，为维持生计，他在少室山靠采茶充饥。晚年移居洛阳后家境更加贫寒，靠邻近寺院僧人接济度日，甚至出现“家徒四壁”“无米入炊”的境遇。 ‌

‌2.拒绝仕途。卢仝家境贫寒，全家仅靠他维持生计，但他既不愿放弃清高身份，又无法通过仕途改善经济状况。这种两难境地导致他陷入矛盾，最终未选择入仕。其好朋友韩愈两次举荐入朝，皆因卢仝才高自负，过于高估自己的实力（才气与名气）和朝廷对他的欣赏，认为朝廷未充分重视其价值，‌错过了机会，选择继续隐居。卢仝原本以为，朝廷见他两次拒绝被征召，会更加礼贤下士，像刘备三顾茅庐请诸葛亮出山一样，请他入朝做更大的官（韩愈曾赠诗描述其贫寒生活：“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣……至今邻僧乞米送，仆忝县尹能不耻？”并这样夸卢仝：“先生抱才终大用，宰相未许终不仕”）。可惜他犯了文人的通病，空有才气和傲气，却无智慧和眼光。结果，不知道朝廷真以为他不想做官，还是觉得给足了韩愈面子，所以在两次征召被拒后，就没有人提起他入仕的事了。

3.文学成就。卢仝的文学成就主要体现在诗歌创作和茶文化贡献两方面：（1）诗歌创作。卢仝的诗歌以“险怪”风格著称，融合韩孟诗派的创作特征，代表作《自咏三首》通过自嘲式语言和典故化用，展现了清贫自守的生活状态与遗世独立的处世态度。其诗作《走笔谢孟谏议寄新茶》（含《七碗茶歌》）以感谢友人赠茶为引，既描述饮茶体验，又蕴含人生哲理，成为唐代茶诗代表作。（2）茶文化贡献。卢仝被尊为“茶仙”，著有《茶谱》（已失传），该著作与陆羽《茶经》齐名，系统阐述饮茶之道。他以茶悟道，将饮茶升华为精神超越的媒介，其茶道思想对唐代茶文化发展产生深远影响，至今仍被日本煎茶流派奉为鼻祖。 ‌

4.人生悲剧。卢仝的悲惨人生集中体现在贫困潦倒的生活、拒绝入仕的抉择、无辜卷入“甘露之变”被牵连处死，以及其文学成就与命运的反差中。‌‌‌卢仝出身名门，但家道中落，一生贫困。隐居少室山时仅靠邻僧赠米维生，迁居洛阳后家徒四壁，仅一奴一婢相伴。他性格清高狷介，朝廷两次征召为谏议大夫均拒绝，因自视才高，不屑靠韩愈举荐入仕，错失改变命运的机会。这导致全家长期依赖接济，他作诗叹“有钱无钱俱可怜，百年骤过如流川”，凸显生存困境。‌‌‌‌公元835年的“甘露之变”中，卢仝在宰相王涯家做客时被误捕。虽辩称“我卢山人也，于众无怨，何罪之有”，但官吏以“既云山人，来宰相宅非罪乎”为由将其逮捕，行刑时，因年老无发，被在头后钉钉子以示惩戒。这一事件直接导致卢仝丧命。

‌二、卢仝的人生际遇对其人生观和价值观的影响

1. 卢仝对人生观、价值观的自我认知。主要体现在其隐逸避世的生活态度、耿介孤傲的性格以及对精神独立的追求上。（1）隐逸避世的生活态度。卢仝早年隐居嵩山少室山，自号“玉川子”，虽家境贫寒（“破屋数间，图书满架”）却拒绝朝廷两次征召为谏议大夫，表现出对官场的不屑。他选择与自然为伴，诗中常描写“饥食松花、渴饮清泉”的简朴生活，体现其超脱世俗的价值观 。（2）耿介孤傲的性格特质。卢仝性格“高古介僻，所见不凡近”，狷介类孟郊，雄豪之气近韩愈 。他曾因被恶少恐吓而向韩愈求助，后为避免牵连主动放弃追究，彰显其原则性与人格尊严 。其诗风奇崛险怪（如《月蚀诗》讽喻宦官专权），亦反映其对社会不公的批判精神 。（3）精神独立的生活追求。他以茶问道，将饮茶视为悟道途径，主张“道释儒”三合一的茶道美学。《走笔谢孟谏议寄新茶》中“七碗茶诗”不仅描述茶的功用，更蕴含人生哲理，如“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”体现超脱世俗的精神追求。卢仝诗作融合佛道思想，寻求内心安宁，如《自咏三首》以自嘲口吻表达对世俗的超脱 。他吸收民间俗文化（神话、谣谚等），使诗歌兼具生活化与哲理性，形成“卢仝体”的独特风格 。这种创作方式体现其价值观中对精神自由与创新的坚持 。 ‌2.卢仝人生观和价值观的主要内涵。（1）超脱世俗的价值观。卢仝出身名门望族，但家族到他这一代已没落，家境贫寒。自幼聪慧的他选择隐居山林，以读书、参禅、煮茶为乐，拒绝科举和仕途。他曾在少室山、王屋山、洛阳等地隐居，生活清贫，常靠僧人接济度日。这种经历使他形成了超脱世俗、追求精神自由的价值观，将饮茶视为悟道和超越现实的途径。（2）精神自由的人生观。隐居期间，卢仝深入研读陆羽《茶经》等典籍，结合自身对茶的痴迷，创作了茶诗《走笔谢孟谏议寄新茶》（《七碗茶歌》），提出“茶道即修道”的理念。他认为饮茶能使人“通仙灵”“羽化成仙”，将茶的感官体验与精神升华结合，形成了独特的茶道美学。（3）远离政治的名利观。卢仝虽被韩愈赏识，两次被荐为谏议大夫，但他拒绝出仕，认为官场“爵服何曾好，荷衣已惯缝”。唐朝宦官专权、藩镇割据的社会背景下，他选择以诗文和茶道寄托理想，而非卷入政治斗争。这种选择反映了中唐文人面对乱世时的矛盾心态。（4）不可抗拒的生死观。卢仝的生死观在诗歌创作中多有体现，其核心思想可概括为‌超越世俗价值的豁达态度‌与‌对生命本质的哲思‌。他能够辩证看待生死，在《叹昨日三首》中以“死即长夜眠”隐喻死亡为长夜安眠，既包含对生命终将消逝的无奈，也暗含对生命本质的通透认知。这种认知并非消极避世，而是通过“百年骤过如流川”等诗句，强调时间对个体生命的消解作用，从而超越对死亡的恐惧。同时，他又能够坚持对自然规律的认知，他的《哭玉碑子》通过“劈竹不可合”等意象，隐喻人生无常与理想破灭的悲怆，但同时也暗含对自然规律的接受。这种认知并非单纯接受死亡，而是通过“道物本无生”等哲理探讨，将生死视为自然规律的一部分。此外，历史背景也是影响其人生观的重要因素。卢仝一生经历甘露之变等重大历史事件，自身亦因卷入政治斗争早逝。这种经历使其对生死有更深刻体悟，例如“一弹流水一弹月”等诗句，既是对生命短暂的感叹，也暗含对历史洪流中个体命运的无力感。‌

3.卢仝人生观和价值观在其诗歌创作与隐逸生活中的体现。主要表现为对自然、人生、社会及个人修养的独特认知：（1）崇尚自然与隐逸生活。卢仝未满20岁便隐居嵩山少室山，以读书煮茶为乐，拒绝朝廷授予的官职。他推崇隐逸生活，认为山林间的生活能远离尘嚣，接近自然，如诗中所述“饥拾松花渴饮泉，偶从山后到山前”，展现了与自然和谐共处的理念。（2）淡泊名利与随遇而安。面对权贵威胁时，他选择隐忍而非对抗，如被恶少恐吓后向韩愈诉说却未追究；面对官场机遇，他两次拒绝谏议大夫的任命，坚持“但有尊中物，从他万事休”的洒脱态度。这种选择体现了对名利的淡泊。（3）批判现实与同情民生。他在《走笔谢孟谏议寄新茶》中抨击社会不公，表达“悯农之情”，如“天子未尝阳羡茶”暗含对统治阶级的讽刺；《新蝉》中“深于千丈坑”隐喻社会险恶，反映对现实的清醒认知。（4）艺术追求与精神境界。他以琴棋书画为精神寄托，如《风中琴》通过琴声描写展现对艺术美学的追求；《白鹭鸶》借白鹭意象寄托高洁志趣，形成“卢仝体”独特的艺术风格。（5）生命态度与哲学思考。面对“甘露之变”牵连身亡，他表现出超然态度，如“我是卢山人”的从容应对，以及“人生都几日，一半是离忧”的生死观，体现对生命本质的豁达认知。 ‌

   总的来说，卢仝的人生际遇造就了他孤傲清高与理想主义、性格耿介与文风雄豪、刚直不阿与敢于直言相结合的性格特质。他的清贫生活培养了他淡泊名利、追求精神自由的品格，也塑造了他“高古介僻”的性格特征；他因不满官场腐败而两次拒绝任职，隐居洛阳，以诗文会友、品茶修身，拒绝与权贵同流合污，这种选择既是对理想生活的追求，也反映了他对社会现实的清醒认知；他创作了《茶谱》（与陆羽《茶经》齐名），并写下“七碗茶诗”，将饮茶体验升华为精神修行，提出“茶仙”理念。这种对茶文化的独特理解，既是对个人修养的追求，也体现了对精神自由的向往；‌尽管生活拮据，他仍坚持不仕的立场，形成“隐居与清贫”的双重困境。这种矛盾在他晚年因“甘露之变”被牵连入狱并遇害时达到顶点，凸显了他对世俗规则的疏离与悲剧性结局。

   可以说，卢仝的人生际遇从隐居、抗俗到悲剧收场，始终贯穿着对精神自由的追求与对现实批判的清醒认知，和通过饮茶追求精神超脱、将茶道上升为悟道载体、主张“以茶问道”的哲学思想。 ‌ ‌