卢仝卜居洛阳城

 文/孔四新

卢仝才华横溢、胸有大志，但其内心并不想通过科举人仕。卢仝要入仕，就要到京城去发展、寻找机会。卢仝在少室山完成《春秋摘微》后、名声大振。于是，卢仝认为时机已佳，便决定去洛阳定居当时的洛阳为大唐东都，与长安一样，也是军事、政治、商业文化中心，集聚了一大批高官名流。卢仝决定把居住在黄河北岸武山脚下的老母亲和妻子等人，一起迁居洛阳。乘船渡黄河时，卢仝有感而发，曾赋诗《蜻蜓歌》一首:"黄河中流日影斜，水天一色无津涯，处处惊波喷流飞雪花。篙工楫师力且武，进寸退尺莫能度。吾甚惧。念汝小虫子，造化借羽翼。随风戏中流，翩然有馀力。吾不如汝无他，无羽翼。吾若有羽翼，则上叩天关。为圣君请贤臣，布惠化于人间。然后东飞浴东溟，吸日精，撼若木之英，纷而零。使地上学仙之子，得而食之皆长生。不学汝无端小虫子，叶叶水上无一事，忽遭风雨水中死。”

卢仝凭借自己的名望，以及自己在诗歌与茶文化领域的独特见解，很快融入了东都洛阳的文人圈子。常常以茶会友、以诗会友。在这里曾留下“洛城春日绽繁花，雅士云集韵事佳。且把诗心付茶盏，清谈妙语醉年华”的佳作。

洛阳作为历史悠久的古都，古迹众多。在龙门石窟，他被那精美的佛像雕刻所震撼。石窟中的佛像形态各异，有的庄严肃穆，有的慈祥温和，有的婀娜多姿。卢仝在佛像前驻足良久，思考着佛教文化的博大精深与历史的沧桑变迁。他在龙门石窟留下“龙门石窟佛千尊，岁月雕痕韵味深。静立窟前思过往，禅音袅袅悟尘心”的诗篇。

卢仝在洛阳城的生活并非只有风花雪月与文化雅事，他也深人民间、观察着民生百态。在洛阳城中，他看到了富贵人家的奢华生活，也看到了贫苦百姓在社会底层挣扎求生，于是写下“洛城富户酒肉香，贫者街头饿断肠。世道不公何忍见，愿为黎庶诉沧桑”。卢仝以诗人的社会责任感，用自己的笔为百姓发声。

行走洛水，卢仝曾心旷神怡写下:“洛水晨曦映日红，波光潋滟韵无穷。闲居河畔诗心畅，且伴清风人韵中”以表达对洛水的深情。

卢仝在洛阳居住的具体地点在哪里?

卢仝卜居洛阳，居于何处?韩愈有诗曰:“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。”但是，韩愈没有说出确切的方位。

近年来，经考证发现，洛阳市伊滨区诸葛镇西山张村有“玉川古寨”。此地位于万安山山顶公园山门之北三千米的一个山坳里，玉川河从旁流过。这里是卢仝在洛阳的隐居之地。

玉川古寨古称玉川古镇，因卢仝自号“玉川子”而得名，是后人为纪念卢仝而命名。古寨内有卢仝故居、茶亭、茶园等景点，周边还有龙花寺遗址，卢仝常到此寺，并留下诸多诗篇。如今的玉川古寨中保留有“卢仝故居”。周边自然环境优美，古寨内绿树成荫。这里有保存较为完好的明清和民国时期建筑，有数十套，皆为青石建造的豫西风格民居。故居内有书房，书房内陈设简朴而雅致，书架上整齐地摆放着珍贵的古籍和文房四宝，墙上挂有卢仝的诗作和书法作品。

近年来，洛阳市的文史和考古工作者考证认为，卢仝始居洛阳，就是在洛阳东城南部、城郭边缘伊洛河畔的万安山。洛阳学者郑贞富曾撰文《万安山麓访茶仙》。洛阳市伊滨区诸葛镇山张村之南，有一个古老的村庄一-玉泉村，古称玉川村，亦称玉川山庄、卢仝茶园卢氏庄园，后来又称玉川古镇、玉川古寨。在这里发现了卢仝牌坊，名曰“茶仙坊”。这正是卢仝在洛阳的居住之地。清同治元年(1862年)，《重修龙王庙碑记》记载:“龙王庙者，唐茶仙卢仝莲池之遗迹也。”由碑文可确认，此为卢仝当年的居住之地。这里的玉川村，是因卢仝在此居住而得名。金元乱世，玉川古镇被毁。明朝初年，有山西移民迁居于此，仍名玉川村。直到清代，这个村仍称玉川古寨今有玉川古寨“通洛门”为证。1870年4月，德国地理学家费迪南德·冯·李希霍芬曾在洛阳及其周边地区考察，并在《李希霍芬中国旅行日记》中记载:玉寨被一条河环绕，这条河名为玉川河，因此这个水郭山村又称玉川村。此村位于今万安山(即李希霍芬笔下的玉寨山)山顶公园山门之北三公里的一个山坳里。李希霍芬夜宿玉寨，他在《日记》里写道:“从这里可以眺望远处的群山，那是我在中国见过的最美的山峦之一。山势雄伟，全景恢弘，尤其是在暮色之中，此处的景点一点儿不比地中海沿岸的差。”“玉寨山本身看起来像一座城堡，或许没办法攀登，因为四面都十分陡峭。西北和西面尤其陡峭，山势几乎直上直下......而对如此秀美险峻的山峰却没有机会攀登，无疑是件憾事。

万安山海拔937.3米，是与龙门东山相邻的第一座山。此山有九峰，西峰为玉川峰，玉川峰之北，有两道山谷，名为南玉川、北玉川。此处的“玉川”之名，可能是因卢仝的自号“玉川子”而取。这里不仅有水陆交通优势，而且北面的伊河，水面开阔，是各地向朝廷进贡的重要水路。万安山的龙华寺和奉先寺非常著名，龙华寺早在北魏时期已是皇家寺院。龙华寺与卢仝的住所相距不远，卢仝与该寺住持稚禅师渐成好友。稚禅师曾送米面给卢仝，补卢仝家用。卢仝曾到龙华寺拜访稚禅师，在禅院中进行过禅宗修行，并作《赠稚禅师》首，诗日:“春风满禅院，师独坐南轩。万化见中尽，始觉静性尊。我来契平生，目击道自存。与师不动游，游此无迹门。”

卢仝在洛阳居住是他一生中最为辉煌的时期。他在这一时期的活动，主要有四个方面:

一是与“韩孟诗派”诗友的交往。元和三年(808年)、韩愈调任国子监博士。韩愈为代表的“韩孟诗派”的形成，改变了卢仝的命运，使其成为当时诗坛上颇具影响力的人物。“韩孟诗派”是中唐时期最有名的诗歌创作流派之一，以韩愈为领袖，包括孟郊、李贺、卢仝、马异、刘叉、樊宗师、皇甫浞等人。他们主张“不平则鸣”，苦吟以抒愤，并互相切磋酬唱，他们具有变态的审美趣味，“以丑为美”，以震荡光怪为美，以瘁索枯槁为美，以五彩斑斓为美。表现出重主观心理、尚奇险怪异的创作倾向。其诗歌形成一种奇崛硬险的风格。他们在艺术上力求避熟就生，标新立异，力矫大历诗风的平弱纤巧。这种对诗歌的新的追求与新的变化，积极推动了盛唐以后诗歌艺术境界的开拓。创作中，韩孟诗派的成员除对杜甫、李白的自觉接受与推崇外，还主动从禅宗及佛教思想与艺术中吸收合理成分，把“心”当作诗歌创作的源泉。他们的创作，表现的往往是自己心灵的历程，他们常把现实生活中的感受，与自己虚构的世界融合在一起，其诗想象离奇怪诞，往往使人感到虚实不定，跳跃怪奇，不可确解。韩孟诗派的成员在语言方面也有大的变革，他们力求“陈言之务去”。“韩孟诗派”及其诗风的形成有一个过程。早在贞元八年(792年)，42岁的孟郊赴长安应进士举，24岁的韩愈作《长安交游者一首赠孟郊]及《孟生诗》相赠，二人始有交往，由此为日后诗派的崛起奠定了基础。此后，诗派成员又有两次较大的聚会:一次是贞元十二年至十六年(796一800年)间，韩愈先后入汴州董晋幕和徐州张建封幕，孟郊、张籍、李翱前来游从;另一次是元和元年到六年(806一811年)间，韩愈先任国子博士于长安，与孟郊、张籍等相聚;后分司东都洛阳，孟郊、卢仝、李贺、马异、刘叉、贾岛陆续到来，张籍、李翱皇甫提也时来过往，于是诗派全体成员得以相聚。这两次聚会，对韩孟诗派群体风格的形成至关重要。第一次聚会时，年长的孟郊已基本形成了自己的独特诗风，从而给步入诗坛未久的韩愈以明显影响;到第二次聚会时，韩愈的诗歌风格已完全形成，他独创的新体式和达到的成就已得到同派诗人的公认和仿效，孟郊则转而接受韩愈的影响。通过这两次聚会，诗派成员酬唱切磋，相互奖掖，形成了审美意识的共同趋向和艺术上的共同追求。卢仝人韩门，也是他享名怪人而作怪诗的关键。他最先交往的当属马异。他有一首《与马异结交诗》云:“天地日月如等闲，卢仝四十无往还。唯有一片心脾骨，嶋岩掌建兀郁律。刀剑为峰鳄，平地放著高如昆仑山。天不容，地不受、日月不敢偷照耀。神农画八卦，凿破天心胸。女娲本恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家，走向日中放老鸦。月里栽桂养虾蟆，天公发怒化龙蛇。此龙此蛇得死病，神农合药救死命。天怪神农党龙蛇，罚神农为牛头，令载元气车。不知药中有毒药，药杀元气天不觉。尔来天地不神圣，日月之光无正定。不知元气元不死，忽闻空中唤马异。马异若不是祥瑞，空中敢道不容易。昨日仝不仝，异自异，是谓大仝而小异。今日仝自仝，异不异，是谓仝不往兮异不至，直当中兮动天地。白玉璞里矿出相思心，黄金矿里铸出相思泪。忽闻空中崩崖倒谷声，绝胜明珠千万斛，买得西施南威双婢。此婢娇饶恼杀人，凝脂为肤翡翠裙，唯解画眉朱点唇。自从获得君，敲金攒玉凌浮云。却返顾，一双婢子何足云。平生结交若少人，忆君眼前如见君。青云欲开白日没，天眼不见此奇骨。此骨纵横奇又奇，千岁万岁枯松枝。半折半残压山谷，盘根蹙节成蛟螭。忽雷霹雳卒风暴雨撼不动，欲动不动千变万化总是鳞皴皮。此奇怪物不可欺。卢仝见马异文章，酌得马异胸中事。风姿骨本恰如此，是不是寄一字。”诗中全面记叙他与马异结交的原因与情景。因对马异崇敬。主动与之结交。此诗应作于卢仝居洛之初。马异读了卢仝的诗，亦作《答卢仝结交诗》:“有鸟自南翔，口衔一书扎，达我山之维。开缄金玉焕陆离，乃是卢仝结交诗。此诗峭绝天边格，力与文星色相射。长河拔作数条丝，太华磨成一拳石。莫嗟独笑无往还，月中芳桂难追攀。况值乱邦不平年，回陵倒谷如等闲。与君俯首大艰阻，喙长三尺不得语，因君今日形章句。羡猕猴兮著衣裳，悲蚯蚓兮安翅羽。上天不识察，仰我为辽天失所，将吾剑兮切淤泥，使良骥兮捕老鼠。昨日脱身卑贱笼，卯星借与老人峰。抱锄剧地芸芝术，偃盖参天旧有松，术与松兮保身世。”卢仝与韩愈的交往，在两人彼此的诗集中均有记录。卢仝曾作《苦雪寄退之》诗曰:“天王二月行时令，白银作雪漫天涯。山人门前遍受赐，平地一尺白玉沙。云颓月坏桂英下，鹤毛风剪乱参差。山人屋中冻欲死，千树万树飞春花。菜头出土胶入地，山庄取粟埋却车。冷絮刀生削峭骨，冷齑斧破慰老牙。病妻烟眼泪滴滴。饥婴哭乳声咖咖。市头博米不用物，酒店买酒不肯赊。闻道西风弄剑戟，长阶杀人如乱麻。天眼高开欺草芽，我死未肯兴叹嗟。但恨口中无酒气，刘伶见我相揄挪。清风搅肠筋力绝，白灰压屋梁柱斜。圣明有道口命汉，可得再见朝日耶。柴门没胫昼不扫，黄昏绕树栖寒鸦。唯有河南韩县令，时时醉饱过贫家。”韩愈亦作《寄卢仝》诗云:“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿。辛勤奉养十馀人，上有慈亲下妻子。先生结发憎俗徒，闭门不出动一纪。至今邻僧乞米送，仆忝县尹能不耻。俸钱供给公私馀，时致薄少助祭祀。劝参留守谒大尹，言语才及辄掩耳。水北山人得名声，去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从塞闾里。少室山人索价高，两以谏官征不起。彼皆刺口论世事，有力未免遭驱使。先生事业不可量，惟用法律自绳己。春秋三传束高阁，独抱遗经穷终始。往年弄笔嘲同异，怪辞惊众谤不已。近来自说寻坦途。犹上虚空跨绿去年生儿名添丁，意令与国充耘籽。国家丁口连四海，岂无农夫亲来帮。先生抱才终大用，宰相未许终不仕。

二是与韩愈等人同游嵩山。据记载，元和四年(809年)，卢仝与韩愈、樊宗师由洛阳去嵩山，拜见隐居在嵩山少室山的李渤。这里是卢仝曾经隐居过的地方。游玉泉寺时，樊宗师得了病，提前返回洛阳。第二天，韩愈和李渤、卢仝、道士韦濛、僧荣，从少室山出发，游历嵩山诸寺，登上了嵩山极顶峻极峰，晚上住在了登封坛下的石洞里。二十八日，韩愈一行游览了嵩山东麓的龙潭寺后，到八龙潭边游玩，天上打起了响雷。二十九日，韩愈一行又来到了天封观，遇到了道士赵玄，一番畅谈之后，在天封观内一石柱上题下了游历嵩山和八龙潭遇雷的经过，然后尽兴而归。韩愈在《嵩山天封宫题名》中记载了这次游历:“元和四年三月二十六日，与著作佐郎樊宗师，处士卢仝，自洛中至少室，谒李征君渤。樊次玉泉寺，疾作归。明日遂与李，卢，道士韦濛，僧荣并少室而东，抵众室，上太室中峰，宿封禅坛下石室。遂自龙泉寺钓龙潭水。遇雷。明日，观启母石。人此观，与道士赵玄遇，乃归。闰月三日，国子博士韩愈题。”作者不仅记登览之岁月，录同游之姓名，而且清晰地记录了游览的路线和经历。韩愈文中提到的启母石，今日尚存。千百年来，中国民间一直流传着大禹治水的诸多故事。“启母石”就是这些故事中的一个。在登封县嵩山脚下，矗立着一块几丈高的巨石。从巨石上裂下来一块石头，像一尊雕像站立在那儿，相传这就是夏禹的妻子涂山氏变的。因为涂山氏的儿子叫“启”，所以后人都把这块巨石叫“启母石”。在离“启母石”不远的地方，还立着两根由大块方石头垒成的门柱，上边刻着打猎、农耕的浮雕。这就是当时大禹的家门口，后人叫“启母阙”。韩愈、卢仝等人这次嵩山之行，主要是拜见李渤。李渤，号少室山人，与卢仝一样，也是一位愤世嫉俗的处士或曰隐士，不愿为官。在此之前，“少室山人索价高，两以谏官征不起”。为此，韩愈曾给李渤传书让其出山，但未能奏效。韩愈心有不甘，只好偕卢仝等人前去当面劝说。《题名》中虽没有记载劝说效果如何，但在此后不久，李渤确实出山做官了。韩愈非常了解卢仝，说卢仝“先生抱才终大用，宰相未许终不仕”，其实是说他不愿当小官，想当大官、当宰相。这次嵩山之行，韩愈可能也想通过当面劝说李渤，旁敲侧击，说服卢仝先从小官做起，解决温饱问题。但是，人各有志，卢仝最终没能出山入仕。

三是身心游离于洛阳与济源之间。从元和五年(810年)到元和九年(814年)期间，卢仝游历于洛阳和济源之间。元和五年，韩愈由分司东都的员外郎降授河南令，心情不悦。卢仝陪同其前往黄河北岸的济源巡游。济源是卢仝的故乡，卢仝十分熟悉这里的山山水水。他们先在城北蟒河北岸的卢仝泉边烹茶畅饮，然后又同游王屋山。王屋山是唐代全国道教活动的中心，有“中国道教第一洞天”之称。韩愈在王屋山留下诗作《蝦蟆泉》:“居然鳞介不能容，石眼环环水锺。闻说旱天祈得雨，只疑科斗是蛟龙。”然后，他们又来到济源盘谷寺，看望隐居于此的好友李愿。韩愈曾作《卢郎中云夫寄示送盘谷子诗两章歌以和之》诗篇:“昔寻李愿向盘谷，正见高崖巨壁争开张。是时新晴天井溢，谁把长剑倚太行。冲风吹破落天外，飞雨白日洒洛阳。东蹈燕川食旷野，有馈木蕨芽满筐。马头溪深不可厉，借车载过水入箱。平沙绿浪榜方口，雁鸭飞起穿垂杨。穷探极览颇恣横，物外日月本不忙。归来辛苦欲谁为，坐令再往之计堕吵芒。闭门长安三日雪，推书扑笔歌慨慷。旁无壮士遣属和，远忆卢老诗颠狂。开缄忽睹送归作，字向纸上皆轩昂。又知李侯竟不顾，方冬独人崔嵬藏。我今进退几时决，十年蠢蠢随朝行。家请官供不报答，何异雀鼠偷太仓。行抽手版付丞相，不等弹劾还耕桑。”以纪念此行。诗的前半部分，写去盘谷寻李愿的情景，后半部分借此抒怀。以景物渲染气氛，以气氛烘托心情，慷慨悲凉;也隐含官场险恶，表露羡慕隐居、回乡耕桑之意。卢仝还在太行山南发现一块风水宝地:环目所及似皇城，八里之北依太行，八里之东临孔山，八里之西靠万羊，似玉川之中柱，又俨然如宫阙。是夜观星象，如至仙境。当时卢仝就曾产生在这里颐养天年的想法。元和九年(814年)冬，卢仝重返故里后，决定在这里安家，名曰“仝庄”。清孙之咏在《玉川先生传》中亦有明确记载:“今县西北二十里石村玉川有仝庄。”明代，工部侍郎、邑人段国璋在仝庄建“卢仝别墅”和“烹茶馆”。当年，卢仝即将迁居仝庄时，曾赋诗《将归山招冰僧》曰:“买得一片田，济源花洞前。千里石壁坼，一条流泌泉。青松盘樱枝，森森上插青冥天。枝上有囗猿，宿处近鹤巢，清唳孤吟声相交。月轮下射空洞响，丝篁成韵风萧萧。我心尘外心，爱此尘外物。欲结尘外交，苦无尘外骨。泌泉有冰公，心静见真佛。可结尘外交，占此松与月。”“千里石壁坼，一条流泌泉”应指千里太行在济源蟒河源头的山泉水，古时流经仝庄、石村一带。据《济源县志》卷六《重修石村堤工记》记载:“济邑之水，泷(注:音读maing，今为“蟒”“济”)水为大......石村之北，旧筑土堤，防其东溢，历年已久。”

四是在国子监任教以及与僧人的交往。国子监是古时的中央教育机构，唐代在京都长安、洛阳分设两处。元和六年(811年)春，韩愈卸任洛阳县令，将赴长安任尚书职方员外郎。临行之前，韩愈考虑到卢仝家里人多，生活困难，自己虽然接济过卢仝，但“俸钱供给公私余，时致薄少助祭祀。”(见韩愈《寄卢仝》)。于是，便说服卢仝到国子监任教。韩愈一生曾四任国子监学官，通过降低国子监准人门槛招收生徒充实国子监，提拔博闻强识者为学官，传播古文思想等多种途径，推动了中唐时期国子监的复兴。凭借韩愈的影响力，国子监接纳了卢仝。卢仝任教国子监的初衷，一是解决生活问题，二是或许还寄希望于带来仕途的变化。因距万安山下的玉川山庄较远，即在里仁坊赊买新宅。在唐代，里仁坊是王公贵族、公主宰相以及名人聚居之地。卢仝赊买里仁坊新宅，一是方便自己在国子监学府任教(里仁坊距国子监很近)，二是因为里仁坊一带居住的都是高官名人。当年与卢仝同在嵩山隐居的“少室山人”李渤，出山人仕后就居住在距里仁坊不远的敦化坊园内。卢仝要想进人仕途，离不开高官名人的推荐提携。唐代选拔官员，主要有三种途径:一是通过科举考试进人官场，此为主流;二是非科班出身的社会贤达、处士或日隐士，通过高官推荐进人官场，如李白，因结识玉真公主并得赏识，就推荐他人翰林院;三是靠父辈的庇荫进人官场。这三种情况，尤其是前两种，都得有朝中官员推荐或提名、才能被任用。即使考中进士也不例外。像卢仝这类社会贤达，既不想通过科举考试步人仕途，也没有父辈的庇荫，直接做高官难度很大。卢仝或许认为，一旦进入里仁，可以经常接触到高官名人，凭借自己出众的才华很容易获得举荐。里仁坊距长寿寺不远，闲暇之余，他常到长寿寺去。他因研究茶道，很想拜见那里的含曦大师，曾三访含曦未见，即在墙壁上题诗一首:“三人寺，曦未来。辕轳无人井百尺，渴心归去生尘埃”。含曦禅师回来见诗，遂答《酬卢仝见访不遇题壁》一首:“长寿寺石壁，卢公一首诗。渴读即不渴，饥读即不饥。鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。海神知贵不知价，留向人间光照夜”。后来，卢仝与洛阳长寿寺含曦禅师成为茶友。

卢仝在国子监任教期间，因赊买里仁坊新宅需要还账，于元和六年(811年)冬到扬州变卖祖业。据南京艺术学院孔庆茂教授考证卢仝的《冬行三首》作于元和六年(811年)冬。其时卢仝“雇船从洛阳沿黄河，运河、汴水南下扬州”。抵达扬州不久，得知孟简由谏议大夫贬官常州刺史，遂赴常州拜见孟简。在常州，卢仝受到孟简的盛情款待。闲暇之余，孟简还特意偕卢仝荡舟常州的北亭湖，并买鱼放生，共得其乐。于是，诗人卢仝有感而发，遂赋长诗《观放鱼歌》。诗曰:“常州贤刺史，从谏议大夫除。天地好生物，刺史性与天地俱见山客，狎鱼鸟。坐山客，北亭湖。命舟人，驾肪子，漾漾菰蒲。酒兴引行处，正见渔人鱼。刺史密会山客意，夏念网罗婴无率。忽脱身上吸排袍，尽买習獲尽有无。刺更官职小，教化未能敷。第一奠近人，恶人唯口腴。第一莫出境，四境事网習。重伤刺史心，青尔微贱躯。”

元和八年(813年)、卢仝从扬州回回洛阳。其变卖的家产仍不抵洛阳易购宅隆的外债，只好返万安山老宅居住。此后不久，多种原因让声全萌发了重返济源故里的念头:首先是元和九年(84年)好友孟郊意外暴疾而亡、卢仝闻讯悲痛不已，曾写《孟生生亭赋》悼念。同年，韩愈调往长安任职。随着韩愈的调离和孟郊的不幸离世。

“韩孟诗派”星散网落此后一段时间，卢仝带着失落和眷恋，离开洛阳，重返济源故“买得一片田，济源花洞前”说的就是卢仝在济源的时光。据清《济源县志》记载:花洞在县西北二十里石村之北......《元一统志·怀孟路》载:“石晋别墅，在济源县西北近二十里花石洞前的石村之北、太行之南清乾隆《济源县志·古迹》载:"石晋别墅，在今石村、后五代晋高祖徽时居此，敬翡为河阳节度使时置。"卢个在济源石村北面的全庄继续研茶读经，过着宁静休闲的田园生活。当地相传、每年的武山清明会，卢仝都会和诗友、茶友一起来助兴。唐朝倡导儒、道、释三教融合，名道、高僧、大儒在济源往来如梭，文人墨客、社会名流云集。卢仝家乡清明庙会的“献羊祭祀“活动，为文人雅士集聚搭起平台。庙会上，人们摆上果品佳肴，或祭天地，或拜祖宗，或家旧，品茶、吟诗、赋画，热闹非凡，方圆数十见甚至百里的人们部来看热闹。年复一年，聚会的人越来越多，武山清明庙会规模愈发壮观，此后一千多年，经久不食，沿袭至今。

卢仝在洛阳住了多久?

关于卢仝在洛阳居住的时间长短，没有详细的文献记载。有说10年左右，有说5年。据韩愈《寄卢仝》一诗记载，卢仝“闭门不出动一纪”、一纪通常指十二年。虽然此说法并非明确表示卢仝在洛阳居住了十二年，却说明其隐居时间之长。

卢仝在洛阳留下的代表诗作

《月蚀诗》:创作于元和五年(810年)的洛阳。全诗一千六百余字，开篇交代了月食发生的时间为新天子即位五年，岁次庚寅，斗柄插子，律调黄钟，即公元810年11月。卢仝在诗中描述了一次月食发生的全过程，借对月食成因的推测，讥讽时政，文风独特。这是卢仝的传世名篇。

《酬愿公雪中见寄》:当时卢仝贫病交加，亲友断绝往来，唯有愿公对其关怀备至。此诗通过描写冬日雪景和自身的困境，表达了其对愿公的感激之情，也反映出其在洛阳生活的清苦。